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  • 《师说》..-教学教案

    教案作者:佚名   教案来源:不详   教案栏目:高三语文教案    收藏本页

    wanbaoyu

    【教学目标】
    分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比,有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。
    【知识讲解】
    一、关于作者
    韩愈,字退之,唐代著名文学家,哲学家,古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎;谥文,又称韩文公。在文学上,他提出“文以载道”的观点,与柳宗元同是古文运动倡导者,被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密,气势磅礴。
    三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志。20岁赴长安考进士,三试不第。25~35岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36~49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
    韩愈的思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。
    文学主张与创作
    他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。
    提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
    主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。
    重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。
    提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
    在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。
    韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就。
    论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,它们大都格局严整,层次分明。嘲讽社会现状的杂文,短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的,体裁多样,文笔多变,形象奇幻,理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的,如《平淮西碑》,用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后叙》,融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中,韩愈也有些“谀墓”之作,当时已受讥斥。
    抒情文中的祭文,一类写骨肉深情,用散文形式,突破四言押韵常规,如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活,四言押韵,如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外,书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类,完全出于虚构,接近传奇小说。韩愈散文气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻;或诡谲,或严正,艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
    他善于扬弃前人语言,提炼当时的口语,如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语,韩文中较多。他主张“文从字顺”,创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言,扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施,只以自嬉”(《送穷文》),对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家,艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等,境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
    后人对韩愈评价颇高,尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功。韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历(766~780)以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗,甚至通篇议论,把诗歌写成押韵的理论,对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

    二、字、词、句式解说
    1、古今异义
    古之学者必有师(学者:泛指求学的人,读书人。今指有专门学问的人)
    师者,所以传道受业解惑也(“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合,相当于:“用来……的。”今作表示因果关系的连词)
    吾从而师之(“从而”是两个词,不是现代汉语作连词的“从而”。从,跟随;而,而且)
    是故无贵无贱,无长无少(无:无论。今常用义为:没有)师道之不传也久矣(道:风尚。今常用义为:道路,道德,说)
    今之众人(众人:一般人,普通人。今常指许多人)
    句读之不知(读:句子中间需要停顿的地方,读dòu。今常用义为:看着文字发出声,读dú)
    圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合,相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词)
    小学而大遗(小学:在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”)
    是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子(不必:不一定。今义为:用不着,不需要)
    如是而已(是:这,此。今常用作判断词)
    2、通假
    师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”。读shòu)
    或师焉,或不焉(“不”通“否”。读fǒu)
    3、词类活用
    ①名词作动词
    吾师道也(名词“师”带宾语“道”,用作动词:学习)
    师道之不传也久矣(名词“师”表自动:从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此)
    或师焉(名词“师”充当“或”的谓语,用作动词:从师)
    不耻相师(名词“师”表自动:学习)
    ②意动用法
    吾从而师之(名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接,用作意动:以……为师)
    而耻学于师(形容词“耻”带宾语“学于师”,用作意动:以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此)
    孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘(名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”,用作意动:以……为师)
    ③形容词用作名词
    师者,所以传道受业解惑也(“惑”放在动词“解”之后充当宾语,用作名词:疑
    惑的问题,糊涂的问题)
    是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”处于主语的位置上,用作名词:圣人、愚人)
    圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(“圣”、“愚”处于宾语的位置上,用作名词:圣人、愚人)
    位卑则足羞,官盛则近谀(形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语,用作名词:卑贱的人,低下的人。“位卑则足羞”,是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语,用作名词:势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思)
    4、一词多义
    古之学者必有师(老师,名词。下文“师者,所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、
    “道之所存,师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、
    “彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行,则必有我师”、
    “是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”中“师”同此)
    吾从而师之(以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”
    中“师”同此)
    吾师道也(学习,动词。下文“不耻相师”中“师”同此)
    师道之不传也久矣(从师,动词。下文“则耻师焉”、“或师焉,或不焉”、“师道之不
    复,可知矣”中“师”同此)

    师者,所以传道授业解惑也(疑难问题,名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师,其
    为惑也,终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、
    “句读之不知,惑之不解”中“惑”同此)
    于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂,形容词)
    师者,所以传道授业解惑也(道理,名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦
    先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存,师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者
    也”、“彼与彼年相若也,道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此)
    师道之不传也久矣(风尚,名词。下文“师道之不复,可知矣”中“道”同此)
    余嘉其能行古道(道路,名词)
    孰能无惑(没有,动词。下文“圣人无常师”中“无”同此)

    是故无贵无贱,无长无少(无论,连词)
    是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名词。下文“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”
    圣中加着重号“圣”、“愚”同此)

    是故圣益圣,愚益愚(圣明;
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