台湾后现代后殖民文化研究格局_哲学论文

作者：王岳川台湾地区的“后学”研究经过近20年的努力，已经具有了相当的格局。从事后现代和后殖民的学者主要有罗青、廖炳惠、蔡源煌、邱贵芬、廖朝阳、蔡铮云、张小虹、陈儒修、曾庆豹、邓元忠等，台湾的后现代诗人作家代表有夏雨等，剧场创作者有钟明德等，郑明利主编过一些后现代主义方面的书，孟樊写过台湾后现代诗学方面著作。近年来，关注后学问题并从事后学研究的学者多了起来，不限于人文科学领域，在社会科学领域和文化领域亦有新的拓展。其成果表征为翻译了不少后现代后殖民主义方面的文章，并出版了一些论著和文集，但直接就后现代后殖民主义问题撰写的专著却很少见到，大多是个别就西方后学某个专家（如德里达等）或课题进行研究。发表“后学”论文相对比较集中的刊物，主要有台湾大学外文系的《中外文学》和《当代》等。本文主要打算通过对台湾地区的后学主要人物思想的探讨，对其“后学”地图和最近概貌有所了解，以展开进一步的思想对话。

一台湾的后现代主义路标

罗青的《什么是后现代主义》，于1989年在台湾五四书店出第一版。这部翻译和介绍性著作，是中国学者较早的学术翻译和研究著作，能够使人对当代西方和中国大陆港台的后现代地图有一个基本了解，值得重点评说。

(一)，后现代主义文化与艺术。

罗青[1]的代表作《什么是后现代主义》，共分为七部分。其中：“导言”，作为后现代主义研究纲要，分别简介欧美各国的后现代学术现状和学者思想，同时对台湾地区的后现代主义者和基本研究状况加以坐标式的定位，使人能够获得某种总体印象。“文学篇”，主要翻译美国后现代主义理论家伊哈布·哈桑《后现代转折》中的一章，使人能大略看到哈桑的思想。“艺术篇”，则主要翻译介绍莫道夫《后现代主义绘画》的思想。“哲学篇”，全书翻译了利奥塔德的重要著作《后现代状况》，可以说，正是利奥塔德这部重要的后现代著作的最早译介，使得罗青这部书具有了较厚重的学术含量。其后，“本土篇”，对台湾地区的后现代状况以及艺术发展作了一些描述。“年表篇”，则对欧美的后现代阶段和台湾地区的后现代状况大事年表加以罗列，使人能清楚地在时间的推移中把握到西方后现代和大陆台湾后现代的发生发展和基本轨迹。最后，“附录篇”列出了两篇对罗青该书的书评。

在导言中，罗青简要地介绍了后现代主义在欧美的基本发展态式，以及研究后现代主义的学者著述，然后概括地说明台湾地区的研究状况。就台湾引进后现代主义的时间表而言，罗青认为，“台湾大约在1980年左右，开始引进‘后现代主义’式的说法。最显著的标竿是当年出版的《第三波》。……此后，有关后现代主义的诗歌、建筑、绘画……等等讨论，亦相继出现，在1986年左右达到高峰。该年，美国方面研究后现代文化的重要学者如詹明信及哈山，先后多次来台北访问讲学。使学术界对后现代主义的理念及问题，有了更进一步的了解。”[2]尽管美国的“后学”理论家到台湾并引起后现代文化艺术的论争，但是在台湾地区是否进入后现代的问题上尚存在着颇为激烈的争论，有人认为已经从工业社会进入了后工业社会，有些则认为还停留在农业社会和工业社会之间。这反映了台湾近几十年存在着农业、工业、后工业三者混杂的状况和处于走向后现代的过渡时期。在这种过渡时期中，后现代主义成为了一种对当代社会的阐释方法，对现代主义向后现代主义转型的社会转型进行描述，甚至以后现代主义观点回顾中国历史文化，对中国历史文化现象做出新的解释。正是这种泛后现代思维方式，使得罗? 嗳衔泄糯丫泻笙执蛩亓恕！爸泄榉ㄔ谔铺谑保愠鱿至恕督医豸酥榇筇迫厥ソ绦颉氛庋淖髌贰Ｕ馐翘粕趁呕橙拾训笔惫绞詹氐耐豸酥榉ǎ燃右愿粗疲儆眉舻督夤钩筛霰鸬牡プ郑缓笾刈槌梢黄碌奈恼隆４哟顺鱿值幕准安噬子〖闫祝际抢谜庵指粗啤⒎至选⒅刈榈哪Ｊ嚼粗谱鞯摹Ｃ鞒鱿值某鞘性煸埃渤浞值睦昧舜艘患呛叛降哪Ｄ飧粗剖址ǎ讶瓤占浼岸瓤占渲械母髦肿恃兜ピ粗浦刈椋纬闪酥泄钤缙诘暮笙执浇ㄖ绺瘛！盵3]在这里，罗青大胆地将后现代的复制和拼贴手法，往前推到唐代或明代。但是问题在于，后现代不仅是一种复制重组的技术，而且是一种在后工业信息社会中出现的大规模的信息传递方式，一种整体性对传统思维方式的颠覆方式，简单地说中国唐代书法明代建筑已经“形成了中国最早的后现代式”风格，恐怕会出现很多理论难点，而且这种过分地将西方他者理论本土化，也要冒一些时间空间上的巨大文化差异的风险。

在本土篇中，罗青用了三讲的篇幅展开自己对后现代主义的理解。其中第二讲《台湾地区后现代状况》，较全面地阐释了台湾后现代状况。后现代文化是后工业社会的反映，其知识发展的方式获得新的突破，社会的价值观及生活形态朝向多元主义迈进。在思想解构中，所有的观念意义与价值都从过去固定结构中解构出来而可以自由漂流重组。在这种消费主义的生活方式，人们逐渐改变着自己的生存方式和生活观念。从60年代开始，台湾在食衣住行、娱乐出版、生命遗传工程等方面都出现了后工业社会信息膨胀和标新立异的新症候。在音乐、绘画、文学方面，一些艺术家也改变过去的艺术思维方式，有意识地采用西方的后现代主义手法，作品中的后现代表现因素逐渐增多，风格各异。罗青在此比较清晰地列出了台湾后现代文化艺术发展的基本轨迹，从中可以看到后现代信息传播和思维方式对传统模式的解构式重组和多元共生式创造。

在罗青看来，后现代主义除了采用复制拼贴以及多元混杂的特征外，一个重要特色是把庸俗的世俗文化与严肃的精英文化融合起来，但是二者杂糅又时时造成矛盾的反效果。因此，在文化艺术中使大众通俗与严肃高尚相结合并未能成为后现代主义驾轻就熟的转型方式，而是需要进一步探究。罗青坚持，在当代社会巨变中，后现代主义是一种思维的转型：哲学上张扬解构主义思想而将传统的思想重新阐释和厘定；文学上关注后设语言而消解中心主义的价值模式；社会思潮方面是消费主义的盛行和个人主义的特殊性的张扬；艺术方面则是创新的尺度成为整个领域的新规范，从而使任何僵化的体制和规范归于解体。后现代以一种反现代的方式登上历史舞台，突破了传统的篱藩，走出了一条在信息社会中的后现代的不归路。

罗青的功绩不在于他的理论研究，事实上，从这本书的理论建树方面看，并不能称为是很厚重的。罗青的意义应该是：首先将西方的后现代文学艺术和哲学思想方面的代表性著作翻译介绍到本土，使人能知微见著，从而使台湾地区的后现代研究走出了初期介绍的格局，将后现代的研究转入到一个新的研究层面，推进了大陆和港台学者进一步更深入地进行后现代文学艺术和后现代哲学思想研究。他对艺术的敏感和对后现代观念的正确把握，使中国后现代艺术具有了一个试验空间。这种翻译引介和身体力行地后现代诗歌绘画创作结合起来，显示出罗青的基本特色，当然也留下了一些有待提升和系统化的学术问题。

(二) 后现代性与后殖民主义问题。

如果说，罗青的后现代文化艺术研究从面上拓宽了后现代进入台湾话语场域的言路，那么，廖炳惠[4]则从理论深度上使这种新的话语方式成为本土理论的一个基本阐释方式。

在廖炳惠看来，后现代主义问题与现代主义有深刻内在的关联。在《形式与意识形态》中认为：巴比伦塔在《圣经》中的地位有些诡异，它似乎在道出上帝的能力权威时又暗加毁损质疑，在表明人类的无能为力之时又暗示其逾越潜能。廖炳惠通过现象发现矛盾而使问题显豁出来：上帝使人的语言混淆是否为一种惩罚？对人而言这是损还是另一种得？或者是在得与失之间蕴涵着人与神、潜能与现实和辩证关系？廖炳惠从这里展开思想的论证，更深一层地触及到通天塔中人神身份问题和语言同一性问题，进而强调：“如果把追求统一、新生的现代主义整个夷平是后现代之举的话，那巴别塔可说是后现代的源头了。……巴别塔的失利则让人类了解到未来及新的领域危机，同时体会到断裂与不连续性，人类从此各自为政，企图从统一整体建筑的废墟中走出自己的路。”[5]这一段文本意义分析，敏锐地看到了在寻求同一性与寻求差异性、寻求整体性与寻求零散性的人与神的根本思维裂痕中，所体现出来的现代主义与后现代主义的区别。这种区别不仅仅是一种思维方式差异问题，而已经成为一种时代价值观念的撕裂和内在转换。换言之，廖炳惠认为，“后现代从巴别塔那儿找到了源头，哈伯玛斯想以理性的? 骋蝗ブ亟ê笙执陌捅鹚钆匪⒌孪４锏热丝闯霭捅鹚蟮牡亩嘣芩恐髡糯又姓业饺擞肷系鄣男鹿叵怠！盵6]在这个意义上，可以说哈贝马斯是一个以理性的同一获得语言的统一而重建人类理解的共识性的现代主义者，而利奥塔德和德里达则看到人类交流的差异性而张扬多元文化取向，这种对同一性和差异性的内在冲突的剖析，使人们对上帝的绝对性和他者的权力性有了新的解构思维进路。从巴比伦塔这一角度切近差异性问题的实质，可以见到廖炳惠对根本性问题的思考和解决的着力点之所在。

在《回顾现代：后现代与后殖民论文集》中，廖炳惠将现代性问题同后殖民后现代性问题联系起来思考。在他看来，后现代文化话语曾在台湾风靡一时，如今则被后殖民话语所取代，但流行之后人们对这些思想的来龙去脉及其代表人物依旧是不甚了了甚至误解。有些张扬后殖民的人反复申说这类时